Bibliografía comentada

INTERIORES

Iluminación en los interiores

Henry Plummer, La arquitectura de la luz natural. 1ra ed. Barcelona: Blume, 2010. 255 pp. Arq. Circulación. NA2794 P4818 2009

            "La arquitectura de la luz natural", libro escrito por Henry Plummer, trata sobre la luz natural y cómo está no solo cumple una función práctica en la arquitectura, sino que también puede ser un recurso expresivo. En el capítulo “La otra arquitectura: Construyendo espacio metafísico”, el autor explica cómo la luz se utiliza en la arquitectura religiosa para provocar emociones y resaltar la sensación de sacralidad del espacio. Más adelante, menciona el tema de la Contrarreforma, dado a que fue durante esta que surgió la iluminación teatral en los espacios religiosos, lo que refuerza la idea de que la luz se convirtió en una herramienta clave para comunicar significados más profundos.

Malcolm Innes, Iluminación en interiorismo.1ra ed. Barcelona: Blume, 2012. 192 pp. Arq. Circulación. NK2115.5.L5 I5618 2012

            El libro titulado "Iluminación en interiorismo", escrito por Malcolm Innes, nos presenta con una introducción al mundo de la iluminación natural al explorar y abundar sobre los diferentes tipos que existen y cómo las mismas impactan los espacios interiores y afectan la percepción visual del ser humano. El capítulo cinco es uno muy interesante ya que aborda a detalle sobre el tema de los principios de iluminación. De estos, el de mayor interés para nuestra investigación sobre los espacios interiores de una sinagoga, es el principio de jerarquía visual. El capítulo destaca que la luz natural es una herramienta muy poderosa, capaz de transformar nuestra experiencia visual al crear distintos niveles de importancia dentro de un espacio. Al cambiar la dirección y la intensidad de la luz, se puede guiar la atención del usuario, haciendo que la experiencia visual y emocional sea más intensa.

Gattupalli, A. (abril, 2023). La fenomenología de la luz en la arquitectura religiosa contemporánea. ArchDaily. https://www.archdaily.cl/cl/998759/la-fenomenologia-de-la-luz-en-la-arquitectura-religiosa-contemporanea?ad_source=search&ad_medium=search_result_articles 

En este artículo, escrito por Ankitha Gattupalli, se toca el tema de la importancia de la luz natural en la arquitectura y cómo benefician los espacios religiosos. También marca que el uso de la luz en los espacios sagrados va mucho más allá de solamente iluminar, sino es una herramienta que influye en las emociones de las personas utilizada desde los tiempos antiguos en estructuras como Stonehenge, pirámides, templos solares y zigurats. También se ha utilizado la luz para santificar el espacio, ya sea mediante óculos, cúpulas, vitrales o pantallas perforadas. El artículo no solo se enfoca en su uso general, sino entra a detalles en cómo se utiliza en diferentes centros religiosos, y una de estas es la sinagoga. Utiliza la Sinagoga de SeARCH en los Países Bajos como ejemplo, destacando sus grandes aberturas y un corte en el techo para la luz natural. También es mencionada la Sinagoga Ulm en Alemania, que con 600 aperturas está iluminada en muchos puntos y tiene un foco central en el santuario.

Fe y luz: la arquitectura del judaísmo https://www.archdaily.cl/cl/977364/fe-y-luz-la-arquitectura-del-judaismo

            La tipología arquitectónica de las sinagogas no varía en cuestión de programa sino en cómo se representan la divinidad de Dios y la vida terrenal del ser humano por medio de sus interiores y la manipulación de materiales e iluminación natural. Es por esto que los elementos simbólicos como la bimá (plataforma donde se encuentra el líder del servicio religioso y desde donde se celebra la lectura del Torah) al igual que el arca (gabinete que contiene los documentos del Torah) son imprescindibles y destacados por medio de diferentes estrategias de diseño. De esta forma cada sinagoga, aunque contiene su programa establecido según lo que dicta la normativa y fé judía, tiene su propia identidad, calidad y experiencia espacial implicado en la interpretación de cada vertiente religiosa (progresista, conservadora, ortodoxa, entre otros…). Igualmente, en la actualidad, las sinagogas han tomado un espacio sociocultural más allá del culto hacia Dios, sino que también toman en consideración la educación judía, programas a beneficio de la comunidad y la congregación para celebrar su cultura. 

Programa/espacios de interior

Wing, Sherin. Designing Sacred Spaces. Routledge, 2016.

            Este libro examina cómo diferentes estudios de arquitectura abordan el diseño de espacios sagrados —incluyendo iglesias, mezquitas y sinagogas— desde la planificación conceptual hasta la materialización. A través de 20 estudios de caso ilustrados, la autora ofrece entrevistas con diseñadores, discusiones sobre materialidad y análisis espacial. El texto incluye ensayos sobre cómo la religión y la cultura influyen en la percepción del espacio interior, cómo se concibe la luz y el ritual dentro de un interior sagrado, y cómo se resuelve la transición entre lo secular y lo sagrado a través del diseño. Por su enfoque integrador, es especialmente útil para estudiar la experiencia espacial interior de lugares de culto y cómo el diseño puede responder a necesidades litúrgicas y simbólicas (casos de sinagogas incluidos).

Van Uffelen, Chris. Sacred Architecture + Design: Churches, Synagogues, Mosques and Temples. Braun, 2013.

            Este volumen es una colección extensa de edificios sagrados de distintas religiones, presentados con fotografías y ensayos que exploran cómo se configura el espacio interior para rituales y ceremonias. Más allá de su valor visual, el libro permite comparar estrategias de disposición espacial, manipulación de la luz interior y organización de la circulación en contextos sagrados. La atención a sinagogas dentro de un panorama global ofrece puntos de comparación que pueden enriquecer una investigación sobre interiores sagrados o el papel del lugar de culto como “escenario” de prácticas comunitarias y religiosas.

Frederick, Matthew (ed.). 101 Things I Learned in Architecture School. MIT Press, 2007–presente (serie).

            Esta serie didáctica incluye volúmenes que abordan principios esenciales de diseño interior y espacial desde una perspectiva clara y pedagógica. Cada “lección” simplifica conceptos complejos, como articulación de espacios, organización funcional interior y relaciones entre volumen y luz. Aunque no trata específicamente sobre sinagogas, es valioso para comprender cómo pensar el espacio interior arquitectónico en general, lo que puede ayudar a analizar planos, secciones y diagramas de espacios sagrados desde un punto de vista disciplinario sólido.

Manuales y texto de interiorismo técnico (ej. Color, espacio y estilo. Detalles para diseñadores de interiores — Love & Grimley).

            Este tipo de manuales de diseño interior ofrece una base técnica sobre cómo organizar espacios interiores, incluir color, luz, materiales y atmósfera —elementos que también configuran la experiencia de interiores sagrados como sinagogas. Aunque no es un libro de arquitectura religiosa, es útil para estudiar cómo se puede planificar y diseñar las interioridades términos prácticos y sensoriales, complementando la lectura de espacios sagrados con herramientas de diseño aplicables a interiores complejos.

Bachelard, Gaston. The Poetics of Space. Presses Universitaires de France, 1958 (diversas ediciones).

            Bachelard propone una perspectiva fenomenológica del espacio, centrada en la experiencia íntima del interior, explorando cómo los espacios interiores evocan memoria, emoción y significado. Aunque no es específicamente sobre sinagogas, su enfoque en el significado subjetivo del espacio interior aporta herramientas teóricas para estudiar cómo se experimenta un interior sagrado: por ejemplo, cómo la luz, el volumen y la forma afectan la percepción del fiel o visitante dentro del recinto. Su teoría es útil para analizar la calidad espacial más allá de la función litúrgica.

La sinagoga y sus partes. Todo lo que necesitas saber. (noviembre, 2019). Enlace Judío. https://www.enlacejudio.com/2019/11/14/la-sinagoga-y-sus-partes-todo-lo-que-necesitas-saber/

            En esta página web se destacan los espacios y elementos de mayor importancia dentro de una sinagoga y el significado que cada uno tiene dentro del espacio interior. Uno de los detalles más importantes es la orientación de la sinagoga hacia Jerusalén, lo cual determina la ubicación del santuario y la entrada. Dentro del santuario, se encuentran los siguientes: el arca donde se guardan los rollos de Torá, la bimá, mesa elevada desde donde se lee la Torá, y el amud, desde donde se dirigen los rezos. Además, las sinagogas ortodoxas también pueden contar con una mejitza para crear una separación entre los hombres y las mujeres. Un dato interesante de los interiores destacado en este texto es que las sinagogas no tienen imágenes figurativas dado a que está prohibido tenerlas donde se reza.

5 Synagogue Interior Design & Architect Examples To Inspire You. (octubre, 2025). HHDESIGNERS. https://www.hhdesigners.com/journal/synagogue-design-examples  

            En este texto se destacan varias sinagogas y cómo sus espacios interiores aportan a un diseño contemporáneo sin perder la esencia de la tradición. La KMC Synagogue introduce geometrías distintas y atrevidas que se benefician de la luz natural para transformar el santuario en una experiencia sensorial, además, la organización espacial no solo apoya la oración, sino también la educación, la mentoría y la hospitalidad. La Boat Shul toma inspiración del agua, utilizando formas curvas y su diseño interior prioriza la acústica lo cual permite una claridad sonora para la oración y el canto. La Pitney Shul, de escala pequeña e íntima, muestra su grandeza a través de la elección de materiales, telas naturales y detalles artesanales. Cuenta con salas comunitarias que están conectadas visualmente mediante paneles de vidrio transparente grabados con versículos en hebreo. Finalmente, la Jackson Shul, una sinagoga remodelada y restaurada, preservó su forma exterior mientras se introdujo un lenguaje interior distinto, integrando la modernidad con materialidad nueva y luz contemporánea.

TIPOLOGÍA

Luces de Sefarad. Catálogo de la Exposición. https://www.academia.edu/download/54263763/toc0000002744001f20ed0ca5ba34011.pdf#page=50

            “Luces de Sefarad. Catálogo de la Exposición.” expone que los factores primordiales para  la creación de la sinagoga constan de “…la necesidad de un estrecho contacto del pueblo con su Dios, la tierra de Israel y finalmente, Jerusalén y su Templo. Todos estos elementos tienen un denominador común, el concepto de santidad y su manera de manifestarse.” Adicionalmente, se denomina a la sinagoga como espacio colectivo de rezo y  rendir culto a Dios como colectividad por lo que su exterior e interior no debe contener en específico que no sean lugares de congregación y espacios para la resguardar el Torah y  lectura del mismo. “Como manifestación del modo en que el pacto alcanza a toda la comunidad, se establece la necesidad de la presencia de al menos diez personas para materializar ese acto de oración, es el minyán. Básicamente, la reunión de estas personas con la intención de rezar puede realizarse en cualquier espacio, abierto o cerrado. Es la intención lo que define lo sagrado del acto y no el espacio.” Es por esto que en la representación arquitectónica de las sinagogas a través de la historia y alrededor del mundo se obtienen estructuras de culto variadas, pero programáticamente similares ya que pretenden tener el mismo fin de congregación religiosa, pero con libertad artística de representar el judaísmo a beneficio del emplazamiento y época en que se encuentran.

Los mecanismos arquitectónicos de la arquitectura sacra, el caso estudio de la sinagoga, la iglesia y la mezquita. https://upcommons.upc.edu/bitstreams/5c78f674-64f3-4d94-80a3-7f5cf9dee0e3/download

            “Los mecanismos arquitectónicos de la arquitectura sacra, el caso estudio de la sinagoga, la iglesia y la mezquita” definen la sinagoga desde la traducción literal del hebreo como la casa del rezo o espacio de estudio por lo que permite la interpretación flexible para el diseño de estos espacios. Sin embargo, el programa del edificio debe contener el Arca, una mesa central donde se leen los rollos del Torah, espacio lateral al Arca en donde se narran los cantos de dichas escrituras, espacios intermedios entre culto y la ciudad que sirvan como transición para la preparación y lavado de manos antes de cada ceremonia , al igual que unas cortinas que delimitan el espacio ceremonial de manera binaria (hombres y mujeres a cada extremo de la cortina).  Sin embargo, en el exterior de la sinagoga, la edificación puede como no puede tener una lectura de rendir culto sino que puede parecer una fachada  institucional o urbana ya que tiene la flexibilidad de representación arquitectónica y programática de servir como espacios de estudio, culto y de agrupación comunitaria.

SINAGOGA E IGLESIA PRIMITIVA:, ARQUITECTURA E INSTITUCIÓN https://sefarad.revistas.csic.es/index.php/sefarad/article/view/1054/1228

            En el texto “Sinagoga e Iglesia primitiva: Arquitectura e institución” se traduce una sección de las escrituras judías la cual data que “...Teodoto, hijo de  Veteno, sacerdote y archisinagogo, hijo de  un archisinagogo, nieto de un archisinagogo, ha construido la sinagoga para la  lectura de  la Ley y  la  enseñanza de los mandamientos; y también el  albergue y  las habitaciones y  la instalación de  las aguas para alojamiento de los extranjeros necesitados.”  En esta traducción literal de las escrituras se delimitan las funciones originales que deben  incluir estos lugares de culto como la lectura de la ley (escrituras judías), el estudio y enseñanza escolar para los niños y los estudios académicos para adultos y sabios y lugar de alojamiento para peregrinos creyentes. Además, este espacio debía servir como lugar anfitrión de las festividades judías, espacios de congregación y asambleas, centro bancario donde se gestiona la caridad comunitaria, y lugar de justicia comunal. Dentro de la tipología de sinagoga se delimitan algunos estilos como la sinagoga basilical (“...la  antigua sinagoga de  Cafarnaún con dos  hileras de columnas orientadas de Norte a Sur y bancos de piedra adosados a los  muros en el interior. La  fachada está diseñada con un  pórtico de  triple entrada que  mira al sur en  dirección a Jerusalén.”), sinagoga de la sala ancha (“El  santuario o  nicho de  la  Torá está fijo en la  pared alargada que mira a· Jerusalén. Suele  tener un bema/podium para la lectura de la  Ley y la  entrada  suele  hacerse por el lateral…”, sinagoga absidal (Basada en  el  modelo basilical pero con ábside. El ábside sirve de receptáculo para el cofre de  la Torá y tal vez  de depósito para  otros antiguos manuscritos. El ábside señala la  dirección de Jerusalén y  es  el  punto de  convergencia del culto. Muchos Los edificios tienen también un bema. Destaca asimismo la  presencia de  mosaicos de variopinto colorido decorando el suelo con  episodios bíblicos, pero también con motivos griegos como los signos del zodíaco.”). También se identifica la sinagoga,” ... el centro de la liturgia ya no era el sacrificio, como en el Templo, sino la lectura de la Escritura, y se  realizaba en un  espacio profano, la  sinagoga, edificio de múltiple uso incluido el de las asambleas profanas.

La nueva arquitectura de las sinagogas: funcionalismo y tradición https://majshavot.org/includes/uploads/articulos/753f3-1967-01-08.pdf

            En el texto “La nueva arquitectura de las sinagogas: funcionalismo y tradición” se menciona la edificación de la sinagoga como un simple espacio de congregación religiosa el cual se estipula una serie de condiciones base para su construcción. Estas normativas son delimitadas por unas escrituras las que indican que como base se debe construir en la parte más alta y sobresaliente del lugar y que el Arca sagrada donde se guardan las escrituras del Torah debe estar en dirección hacia la ciudad de Jerusalem. Adicionalmente, ya que el Arca sagrada debía apuntar hacia Jerusalem, la entrada hacia el culto religioso debía estar en dirección contraria así al ingresar al espacio, el creyente comienza un trayecto hacia el Arca, Dios y Jerusalem (ciudad Sagrada parlos judíos al ser allí donde nació el primer Templo judío). Esta tipología a través del tiempo ha podido moldearse a las circunstancias del momento reflejando la resistencia de un pueblo unido por su fé. Como, por ejemplo, en la Edad Media, al cristianismo obtener el protagonismo arquitectónico y político, el mando religioso imponía que las Iglesias cristianas eran las que solamente podían sobrepasar en altura a las demás edificaciones así demostrando su poder religioso ante una población analfabeta. Es por esto, que se observa que en las sinagogas medievales europeas, los espacios de culto comienzan a nivel calle pero a la medida que se va adentrando en el espacio, la sinagoga crece hacia abajo. La solución judía para la construcción sinagogas fue construir hacia abajo en el terreno, superando en altura a las Iglesias cristianas aunque no fuese verticalmente hacia el cielo, sino que verticalmente hacia lo profundo Igualmente, en la actualidad se ha definido los espacios de sinagoga en ocasiones especiales como el Shabat funcionando como espacio socio-cultural y centro de la vida cotidiana judía, al igual que el lugar de estudio de las lecturas sagradas del Torah.

“Simulation of Daylight in the Architecture of Louis I. Kahn.” CAAD Conference Proceedings, 2008.

            Este estudio técnico analiza el comportamiento de la luz natural en varios proyectos de Kahn, incluyendo la Hurva. La investigación demuestra cómo la iluminación cenital y el control de aberturas eran elementos centrales en la concepción espacial del proyecto. Para una investigación tipológica, esta fuente permite examinar cómo la luz se convierte en un elemento estructurador del espacio religioso, reforzando la dimensión espiritual y simbólica de la sinagoga. Además, abre la posibilidad de estudiar la relación entre tecnología, clima y experiencia litúrgica.

Cerbella, Francesco & Caponi, Federico. “Contemporary Architecture and Ancient Suggestions: The Louis Kahn’s Hurva Synagogue Project.” CHNT Archiv, 2013.

            Este artículo ofrece una reconstrucción digital detallada del proyecto y analiza la relación entre arquitectura contemporánea y evocación de ruinas antiguas. Los autores exploran cómo la propuesta de Kahn dialoga con el pasado sin imitarlo, utilizando masa, espesor y proporción para generar una sensación atemporal. Es una fuente particularmente útil para estudiar la dimensión tipológica desde la perspectiva de la materialidad y la memoria, así como para entender la relación entre forma geométrica y simbolismo religioso.

Margalith, Dana. Tradition as Mediation: Louis I. Kahn: The Dominican Motherhouse & The Hurva Synagogue. Londres: Routledge, 2018.

            Esta obra examina cómo Louis Kahn negocia entre tradición histórica y lenguaje moderno en sus proyectos religiosos. En el caso de la Hurva, Margalith argumenta que Kahn no intentó replicar la sinagoga histórica, sino reinterpretar su esencia espiritual y tipológica. El texto es clave para desarrollar una investigación sobre cómo la arquitectura puede actuar como mediadora entre la memoria colectiva y la modernidad, particularmente en un contexto cargado de significado religioso y político como Jerusalén.

Larson, Kent (ed.). Louis I. Kahn: Unbuilt Masterworks. Nueva York: Monacelli Press, 2000.

            Este libro es una fuente fundamental para estudiar los proyectos no construidos de Kahn, incluyendo la propuesta para la Hurva Synagogue. Contiene dibujos originales, maquetas y análisis formales que permiten comprender la evolución conceptual del proyecto. Es especialmente útil para investigar cómo Kahn desarrolló la monumentalidad a partir de geometrías puras (el cuadrado, el círculo y el volumen cúbico) y cómo reinterpreta la tipología tradicional de la sinagoga mediante una estructura casi arquetípica. Además, permite analizar cómo la condición de “proyecto no construido” influye en la libertad formal y simbólica de la propuesta.

Akerman, Luis Mariano. “The Evocative Character of Louis I. Kahn’s Hurva Synagogue Project, 1967–1974.” En The Real and Ideal Jerusalem in Jewish, Christian and Islamic Art, 1997–1998.

            Akerman analiza el carácter evocador del proyecto dentro del contexto simbólico de Jerusalén. Su enfoque se centra en cómo Kahn concibió el edificio como una presencia monumental que dialoga con la historia del lugar sin competir con ella. Esta fuente es clave para investigar la dimensión urbana y cultural de la tipología, especialmente cómo una sinagoga moderna puede representar continuidad histórica sin recurrir a la reconstrucción literal del pasado.

Caniggia, Gianfranco. Tipología de la Edificación: Estructura del Espacio Antrópico. Valencia: Editorial Tirant Lo Blanch, 2001–2004.

            Este libro es un clásico de la teoría de la arquitectura en lengua española y desarrolla un método estructurado para analizar la tipología de los edificios y la configuración del espacio construido desde sus componentes básicos hasta sistemas complejos. Caniggia presenta cómo se codifican las formas espaciales según patrones recurrentes y cómo estos se integran en el proceso proyectual, siendo útil para entender cómo ciertos tipos espaciales responden a funciones, circulaciones y relaciones entre interior y exterior. La obra ofrece herramientas conceptuales para describir, comparar y clasificar tipologías espaciales, lo cual es especialmente valioso si se quiere estudiar la tipología de una sinagoga como la Hurva desde una perspectiva formal y funcional.

French, Aaron & Waldner, Katharina (eds.). Modernity and the Construction of Sacred Space. Berlin: De Gruyter, 2024.

            Este volumen explora la construcción del “espacio sagrado” en la arquitectura moderna y contemporánea desde una perspectiva interdisciplinaria que combina historia, teoría y estudios religiosos. Los autores discuten cómo las prácticas modernas redefinen lo sagrado y cómo las tipologías tradicionales de espacios religiosos se transforman en respuesta a nuevas formas de ritual y percepción del interior. Aunque abarca distintos contextos religiosos, la obra es extremadamente útil para entender la tipología de espacios sagrados como categorías espaciales, simbólicas y funcionales —y cómo estos se diferencian y relacionan con tipologías arquitectónicas más amplias en la modernidad.

La Nueva Sinagoga Dresde (1997) Wandel Hoefer Lorch + Hirsch https://www.archdaily.cl/cl/02-231285/nueva-sinagoga-dresde-wandel-hoefer-lorch-hirschad_source=search&ad_medium=projects_tab

            La Nueva Sinagoga Dresde construida en 1997 en Dresde, Alemania por los arquitectos Wandel Hoefer Lorch + Hirsch es un proyecto que sirve como precedente para contextualizar las ideas que pretende promover la tipología arquitectónica de las sinagogas. Este proyecto en la ciudad de Dresde la cual fue destruida a lo largo de la segunda guerra mundial en donde la comunidad judía fue víctima de los actosatroces por parte de los nazis al igual que de los bombardeos por parte de los aliados. Dentro de la ciudad histórica, se encuentra la Nueva Sinagoga desde la cual cuenta con dos volúmenes programáticos; la sinagoga y un centro comunitario. Como antes mencionado, las sinagogas no solo cuentan con fines religiosos sino que también con servirle a la comunidad judía creyente así sirviendo como un centro cultural y este proyecto no es la excepción. De igual forma, esta sinagoga se compone de una simpleza material que para el usuario parece ser fácil de leer pero que conlleva un significado más allá de lo estético; una estructura en muros de piedra prefabricados con muebles en madera que enmarcan ciertos aspectos del culto como los bancos para los usuarios, el Arca  y el bima e interiores en textiles metálicos que delimitan el espacio sagrado, los cuales con el reflejo de la luz van cambiando a medida que avanza la ceremonia religiosa, una experiencia de calidad espacial majestuosa y que lleva al usuario a reconectarse con Dios como se explica en las escrituras que debe constituir una congregación para el culto judío.